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Infolettre de l'Institut
Wanxiang - 2019 n°93
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Présence au monde :
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Attitude
juste
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Lü
Dongbin
« Le Secret de la
Fleur d'Or »
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Yeux
secs, photophobie, etc.
Ce qu’on soigne en
ophtalmologie chinoise
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Cure
de sevrage du sucre
du 25 avril au 4 mai 2019
Inscription
avant le 15 avril!
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Présence au monde
Quatrième repère pour une vie
meilleure : l'attitude juste
Chaque jour, nous devons agir et nous
positionner face à de nouvelles situations. Notre
présence au monde se manifeste dans le modèle de
comportement que nous avons choisi, en fait un
ensemble de règles que nous pensons « universelles
», capables de transcender toutes les situations
et toutes les attitudes. Toutes les religions
possèdent de telles règles appelées «
commandements ». Ceux-ci présentent le mérite
d’être faciles à retenir et suffisamment simples
pour différencier le "religieux" du
"non-religieux". Néanmoins, ils sont souvent en
contradiction avec les réalités de la société
moderne.
A mon avis, il ne peut pas y avoir de règles
universelles mais seulement des « enseignements »
à cogiter et à évaluer au quotidien. Certains
commandements sont suffisamment forts pour donner
du sens à sa présence au monde. Je constate
pourtant que la plupart des personnes que je
côtoie, de tradition chrétienne, ne connaissent
pas les dix commandements (à l’exception notable
du sixième d’entre eux, souvent pris pour le
premier).
Les voici (Décalogue, Livre de l’Exode 20, 1-18
– depuis eglise.catholique.fr) :
- Tu n’auras pas d’autres dieux que moi,
- Tu ne feras aucune idole, aucune image de ce
qui est là-haut dans les cieux, ou en bas sur la
terre, ou dans les eaux par-dessous la terre,
- Tu n’invoqueras pas le nom du Seigneur ton
Dieu pour le mal (ou pour rien),
- Tu feras du sabbat un jour sacré,
- Tu honoreras ton père et ta mère,
- Tu ne tueras pas,
- Tu ne commettras pas d’adultère,
- Tu ne voleras pas,
- Tu ne porteras pas de faux témoignage contre
ton prochain,
- Tu ne convoiteras pas la maison de ton
prochain. Tu ne convoiteras pas la femme de ton
prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni
son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui
appartient à ton prochain.
Cette liste est essentiellement
utile, facile à mémoriser et elle fixe des
limites éthiques strictes. Mais cette liste-là
répond à des préoccupations qui ne signifient plus
grand-chose dans notre monde actuel, même si, à
une époque et dans un contexte donné, ces
préoccupations ont pu avoir un sens. Je rencontre
donc un certain nombre de difficultés avec cette
liste de commandements.
Comment les appliquer ?
Certains de ces commandements apparaissent
inapplicables : « Tu ne tueras point » peut, au
mieux, signifier « Tu ne tueras point
d’êtres humains » puisque toutes les sociétés du
Livre autorisent de tuer des animaux (au moins
dans certaines circonstances) et sous-entend
évidemment des conditions qui autorisent de tuer
des êtres humains (la guerre et la peine de mort,
par ex.). Dans ces conditions, la portée de ce
commandement est amoindrie au point qu’il ne
signifie plus rien : à partir d’où cesse-t-il
d’être applicable?
Il en va de même pour « voler » (ne pas déclarer
tous ses revenus constitue-t-il un vol ? Ramasser
un objet trouvé dans la rue constitue-t-il un vol
?) ou « honorer » (que signifie « honorer son père
et sa mère »? Être présent dans leurs vieux jours?
Leur donner des petits-enfants ?)... autant de
notions qui ne peuvent se définir que dans un
cadre social et légal. Cela ne signifie pas que
ces commandements soient nécessairement inutiles
ou complètement inapplicables. Il s’agit
simplement de les évaluer et peut-être de les
compléter.
Sont-ils concrets et utiles ?
Une partie des commandements semble avoir perdu
leur signification ou leur valeur au cours des
siècles. Comment se fait-il que les églises soient
pleines d’« […]idole, […]image… » ? Si « Le jour
du sabbat doit être sacré », devons-nous arrêter
toute activité un jour par semaine ? Certes, pour
celles et ceux qui croient en la Bible, les
commandements ne s’établissent pas sous l’angle de
l’utilité, mais sous celui de la foi (les
commandements n’ont pas à être utiles, ils sont
simplement l’expression de la volonté de Dieu).
Néanmoins, pour la personne qui n’a pas cette foi,
et qui cherche avant tout un cadre éthique, les
questions d’applicabilité et d’utilité sont
déterminantes.
Peut-on vraiment contrôler ses pensées ?
Certaines injonctions, comme « Tu ne convoiteras
pas », imposent d’avoir ou de ne pas avoir un
affect particulier. Or, il me semble qu’on peut
empêcher de nuire un affect ou une émotion qui
naît en nous, mais guère l’empêcher d’être. On
peut contrôler ses actes et ses paroles, mais
difficilement refouler une émotion quelconque. Si
on envisage une liste de commandements en tant que
fondement légal, de telles injonctions
imposeraient d’établir une police de la pensée.
Dans le cadre d’une réflexion sur une liste
applicable et utile, je pense que les injonctions
principales devraient concerner des interdits ou
des devoirs de comportement et non de pensée.
Existe-t-il des commandements bouddhistes,
taoïstes ou confucéens ?
Les injonctions bouddhistes, taoïstes ou
confucéennes sont souvent fondées sur des
écritures et des lignées d’enseignement aussi
différentes que celles des religions monothéistes.
Néanmoins, il existe une base commune fondée sur
la croyance en les « quatre Nobles Vérités » et «
l’Octuple Sentier » (bouddhisme), ou la vie idéale
d’un Saint taoïste ou le mandat céleste de
Confucius établi dans les rites. Mais aucuns de
ces éléments ne constituent des « commandements »
au sens biblique du terme. Ils n’en sont pas moins
les fondements des trois piliers de la pensée
chinoise, appelés 三教 (sān jiào) les trois
enseignements.
Le bouddhisme originel a fondé son éthique sur
celle de l’hindouisme, qui comporte les
commandements suivants : ne pas tuer, ne pas
voler, ne pas mentir, être honnête, être propre,
être chaste et ne pas user d’intoxicants.
Sous réserve de réinterpréter ces « commandements
», ils sont la base de ce quatrième repère, celui
de l’« attitude juste », que l’on peut discuter
ainsi :
• refuser de provoquer la
souffrance (compassion) ;
• refuser de voler, refuser de
mentir, respecter la règle (honnêteté) ;
• être propre et instruit des
dangers (notamment de la médecine) ;
• être maître de ses désirs ;
• refuser la dépendance à un
intoxiquant ou à une habitude (sobriété);
• et ... éviter la connerie
(prévenir les décisions absurdes, avoir le sens de
l'humour)
Si vous le désirez, vous êtes invités à me faire
part de vos réflexions.
... {à suivre}
{Chroniques Chan}
Que toutes choses
prospèrent en paix.
雷宓谐 dit Michel
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Qi Gong Emei
Le Qi Gong du Mont Emei développe le calme
mental par un travail statique, et des exercices
dynamiques.
Mardi, mercredi, vendredi et samedi : 8h30 à 10h00
Lieu : l'Institut.
Pas de cours du
25 avril au 4 mai 2019.
En
savoir plus
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Qi Gong Diabésité
Pour tous ceux qui veulent prendre
conscience du métabolisme de leur corps et atteindre le
calme mental.
Lundi, mercredi, vendredi et samedi : 10h30 à 11h30.
Lieu : l'Institut.
Pas de cours les
8 avril, 22
avril (lundi de Pâques) et du 25
avril au 4 mai 2019.
En
savoir plus
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Méditation taoïste
Raffiner le corps et l'esprit pour
atteindre la liberté intérieure. C'est une Voie de
l'alchimie interne, un chemin de transformation du corps
et de la conscience
Mercredi : 18h00 à 19h00
Lieu : l'Institut.
Pas de session le
1er et le 8 mai 2019.
En
savoir plus
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Lü Dongbin (796-1016 ), « Le Secret
de la Fleur d'Or »
L'esprit
originel et l'esprit conscient
..." [L]e cœur céleste
dans la tête, quand s'émouvrait-il le moindrement? Si tu
demandes : Le cœur céleste ne peut-il s'émouvoir? Je
réponds : Comment la pensée véritable pourrait-elle
s'émouvoir dans les quatre pouces carrés? Si elle
s'émeut vraiment, cela n'est pas bien. Car lorsque les
hommes ordinaires meurent, elle s'émeut, mais cela n'est
pas bien. Le mieux est, à la vérité, lorsque la lumière
s'est déjà solidifiée en un corps spirituel et que son
énergie vitale pénètre progressivement les instincts et
les mouvements. Mais c'est là un secret qui n'a pas été
divulgué depuis des milliers d'années.
Le cœur inférieur s'émeut comme un général fort et
puissant qui méprise le Souverain céleste pour sa
faiblesse et qui a usurpé le commandement des affaires
de l'État. Mais si l'on parvient à fortifier et à garder
le château originel, c'est comme quand un souverain fort
et sage est assis sur le trône. Les yeux provoquent la
révolution de la lumière comme deux ministres placés à
droite et à gauche, qui protègent le souverain de toutes
leurs forces. Lorsque la souveraineté est ainsi en ordre
au centre, tous ces héros rebelles se présentent
eux-mêmes avec leurs lances renversées et comparaissent
devant lui pour recevoir ses ordres.
Le chemin de la pilule d'or connaît comme magie suprême,
l'eau séminale, le feu spirituel et la terre des pensées
: ces trois. Qu'est-ce que l'eau séminale? C'est
l'énergie véritable et unique du ciel antérieur [le
mercure alchimique]. Le feu spirituel est proprement la
lumière [La lumière de la conscience spirituelle
est donnée ici pour le « feu secret » des alchimistes].
La terre des pensées est proprement la terre céleste de
la résidence centrale. On utilise le feu spirituel comme
instrument d'action, la terre des pensées comme
substance, et l'eau séminale comme fondement."...
La Fleur d’or de la grande Unité (太一金華宗旨 Taiyi jinhua
zongzhi), connu sous le nom du Secret de la Fleur d'or, a
été imprimé pour la première fois au XVIIIe siècle après
avoir fait l'objet d'une longue transmission orale. Il
s'agirait de l'enseignement du grand sage taoïste Lü
Dongbin (Lü Yán, appelé aussi Lü Zhu : patriarche Lü) qui
vivait au VIIIe siècle. Cet ouvrage décrit une méthode
pour passer de la dualité à l'Unité première et dernière,
le Tao. La dualité, qui a pour origine et symboles
universels les deux principes cosmiques : le yang lumineux
et masculin et le yin obscur et féminin. {Traduction du
texte : Étienne Perrot}
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L’ophtalmologie en Médecine
Chinoise
La médecine chinoise
est très ancienne (plus de 4000 ans), et elle
constitue une part importante de l’héritage
culturel chinois. Longtemps transmise par la
tradition orale, elle s’appuie sur des milliers
d’ouvrages écrits au fil des siècles. Considérant
l’être humain comme partie prenante de son
environnement, elle examine le patient dans sa
globalité, et, rappelons-le, elle est enseignée et
pratiquée dans le monde entier.
L'ophtalmologie
chinoise est très ancienne
Le Shan Hai Jing
(XI-VIIIième av. JC), répertorie déjà 176 remèdes
d’ophtalmologie.
Le Jin Qian Yao Fang
(581-682 de Sun Simiao) traite de
l’étiopathogénie, des maladies et des traitements
en ophtalmologie. Le Zhu Bing Yuan Hou Lun (610,
de Chao Yuanfang), encyclopédie de 50 volumes,
comporte 38 chapitres d’ophtalmologie. Le Wai Tai
Mi Yao Fang (752, de Wang Tao) propose même des
prothèses oculaires en bois. Le Yin Hai Jing Wei
(960) développe une théorie essentielle en
ophtalmologie, celle des Cinq Roues et traite 81
maladies des yeux…
Deux ouvrages sont des
références en ophtalmologie : le Long Mu Lun
(XIIième) traite 72 maladies, et le Yan Ke Da Quan
de Fu Renyu (1644) traite 106 pathologies et
propose des traitements chirurgicaux.
Le Tai Yi Shu (Académie
impériale de médecine) et le Xin xiu ben cao
(matériel médical récemment révisé) (659) sont
respectivement reconnus comme la plus ancienne
université médicale et de pharmacopée. Le Tai Yi
Shu possède 9 départements dont Yan Ke
l’ophtalmologie. Il propose des verres correcteurs
en 1076 !
Il n'est pas question
ici d'aborder les développements de
l'ophtalmologie chinoise, qui restent complexes et
difficiles d'accès. Les cabinets d'ophtalmologie
français sont les meilleurs garants du bon
traitement des maladies des yeux. Quid,
toutefois, de ces symptômes dont on néglige
l'importance ? Ils sont considérés comme
simple désagrément par la plupart des gens qui en
souffrent, et ne font l'objet que de soins
symptomatiques ; par exemple : les
yeux secs ou rugueux (on met du collyre),
la crainte de la lumière (on porte des
lunettes de soleil tout le temps), ou les
larmoiements, etc. Considérez dès maintenant que ces
désagréments sont en fait des signes d'un
dérèglement interne ou même d'une maladie à part
entière, que la médecine chinoise traite avec
efficacité !
Ce
qu'on soigne en ophtalmologie chinoise
La consultation d'un
praticien en médecine chinoise ne saurait
remplacer le suivi médical habituel ou en cours,
ni se substituer aux traitements en cours.
Cependant, le tableau ci-dessous, non exhaustif,
désigne les maladies, selon la nosologie
occidentale, qui peuvent être soignées en
médecine chinoise. En gras
coloré, celles qui peuvent être soignées efficacement en
cabinet grâce à la pharmacopée chinoise, et qui
n'ont pas de caractère d'urgence.
Distension des yeux/du globe oculaire
Démangeaisons
des yeux
Sécheresse et
rugosité des yeux
Orgelet /
Blépharite / Trachome
Conjonctivite
Rougeurs,
gonflement des paupières
Affaissement de la paupière (ptosis)
Nodule sous cutané de la paupière
Douleur orbitale
Larmoiement (épiphora)
Dacryocystite
Rougeur des yeux , Episclérite
Hyperémie conjonctivale
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Ulcère cornéen / kératite cornéenne
Zona ophtalmique
Herpes de la cornée
Strabisme paralytique ou concomitant
Iridocyclite
Mydriase
Uvéite
Maladie de Behçet
Glaucome Aigu ou Chronique
Cataracte
sénile, traumatique, congénitale ou
secondaire
DMLA
Œdème rétinien
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Décollement de la rétine
Hémorragie intraoculaire
Névrite
optique
Atrophie du nerf optique.
Troubles
de la vision
Vision trouble
Photophobie et pyrophobie
Myopie
Presbytie
Baisse de l'acuité visuelle
Aveuglement nocturne
Cécité soudaine
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Il est intéressant, à
titre d'information, pour ceux qui entendent un
peu le système universel de la médecine chinoise
(voir la Trame
Universelle) de présenter le système des
Cinq Roues, ensemble de correspondances entre
les Organes Chinois et les parties anatomiques
de l’œil.
Foie |
Feng Lun : roue des vents |
Iris, choroïde, nerf optique, cornée |
Cœur |
Xue Lun : roue du sang |
Les deux canthus |
Reins |
Shui Lun : roue de l’eau |
Pupille, liquide intraoculaire,
cristallin, fond, rétine, macula |
Rate |
Rou Lun : roue des chairs |
Paupière |
Poumon |
Qi Lun : Roue du Qi |
Sclérotique, conjonctive sclère |
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